孤寂悲哀的生活本色向善至美的精神境界_再读川端康成的_伊豆舞.

来源:互联网 由 三年五年158 贡献 责任编辑:王小亮  

欣赏

2010. 11川端康成,日本新感觉派作家,著名小说家 。 1899年 6月 14日生于大阪, 1968年凭借 《 雪国 》 、 《 千只 鹤 》

以及 《 古都 》 等作品获诺贝尔文学奖, 成为历史上 第一个获此奖项的日本人, 也是继泰戈尔之后, 第二 个获得诺贝尔文学奖的东方人 。 1972年 4月 16日, 他在 日本古都镰仓含煤气管自杀, 未留下只字遗书 。 《 伊 豆舞女 》 是川端康成早期的代表作, 自 1926年问世以 来, 评论 、 研究文章层出不穷, 尤其是日本的研究者 作了很多扎实 、 细致的研究工作 。 但大多数研究都是 从作者的人生观 、 作品的思想特征及表现风格等方 面系统地论述 《 伊豆舞女 》 的文学特征 。 而本文则拟 通过对 《 伊豆舞女 》 的分析来探析作者的人生观 。

一 、 孤寂悲哀的抑郁个性

川端康成刚满 2岁父亲即病故, 3岁时母亲也离 开人世, 8岁时祖母病故, 后来被寄养在姨妈家, 在他 12岁时姐姐也因病死去, 16岁时祖父又病逝, 最后被 接到外公家抚养 。 这接二连三的不幸遭遇使沦为孤 儿的川端康成感到生命的脆弱与孤独,内心长久抑 郁 、 痛苦 、 悲哀, 逐渐形成了感伤与孤独的性格, 他自 己称之为 “ 孤儿的根性 ” 。 他的带有半自传性的成名 作 《 伊豆舞女 》 明显反映出这种特性 。

《 伊豆舞女 》 的主题是通过主人公 “ 我 ” 的主观意 识表现出来的 。 “ 我 ” 是一位孤儿出身的大学预科生, 带着忧郁的心情, 独身一人去伊豆旅行, 途中邂逅纯 情貌美的年少舞女及其一群流浪艺人 。 由于 “ 我 ” 孤 独漂泊的生活与艺人们流浪冷遇的生活境况类似, “ 我 ” 有了同是天涯沦落人的情愫, 自然渴望与艺人们 结伴而行 。 其间, “ 我 ” 第一次得到了舞女及艺人的平 等对待, 心情逐渐变得明朗, 对舞女产生了纯洁的友 情, 最后在爱情无果但精神得以慰藉中结束了旅行 。

《 伊豆舞女 》 中 “ 我 ” 的伊豆之行的生活旅程的描 述,正是川端康成痛苦孤寂的人生之旅的写照:如 “ 我 ” 在途中看见了旅店中风老人的孤苦病痛, 对死 亡极度的恐惧, 给予他 “ 恳切 ” 的安慰:“ 老爷子, 保重 啊 。 天就要冷起来了! ” 遇到了受人歧视, 生活清苦的 流浪艺人, 他们中的哥哥荣吉落魄潦倒, 荣吉的妻子 千代子因流浪奔波而使孩子早产夭折在了旅途中, 还有哥哥不愿但又迫于无奈还是做了舞女的熏子, 迫于社会风习自己也看轻女人的阿妈,离开故里亲 人只身做了舞女的百合子等, “ 我 ” 同情怜悯, 与他们 结伴相随 。 旅游即将返程的时候, “ 我 ” 还带着苦难矿 工的信任和托付 ——

— 顺道把被流感夺去父母性命的 三个孤儿及失去儿子 、 儿媳的孤苦老奶奶送回他们 家乡 ……

“ 我 ” 的旅程中所见所闻的苦难 、 悲哀的印 象就是川端康成的人生经历的艺术再现 。

川端康成曾在 《 文学自传 》 中剖析自己:“ 我自幼 是个孤儿, 受人照顾太多 。 许多人都宽恕过我, 我自 己也不曾对别人怀有恶意 。” 他还谈到:“ 刚到东京 时, 我很爱看失火的场面 。 大地震后, 我一连十天半 月, 天天都带着水和饼干, 到处游逛灾后的遗迹, 脸 都晒黑了 。 …… 我想去的不是欧美, 而是东方的灭亡 的国家,或许我是个亡国奴 。 再没有什么人间的形 象, 比地震时逃亡者那源源不断的行列, 更能刺激我 的心 。 我迷恋陀思妥耶夫斯基而不欣赏托尔斯泰 。 可 能是由于我是个孤儿,是个无家可归的孩子,哀伤 的 、 漂泊的思绪缠绵不断 。” 川端康成 《 伊豆舞女 》 让 读者清晰地感受到 “ 因孤儿根性而扭曲了性格 ” 、 “ 不 堪令人窒息的忧郁而来伊豆旅行 ” 的 “ 我 ” 的孤寂 、 忧 郁心灵与艺人们产生了强烈的共鸣,可怜人们的举 手投足 、 音容笑貌都在 “ 我 ” 的心灵的湖面上泛起了 水花, 使 “ 我 ” 的心灵受到了撞击, 让 “ 我 ” 的灵魂得到 了一次又一次的洗礼与升华 。 所以, 从 《 伊豆舞女 》 中

孤寂悲哀的生活本色 向善至美的精神境界

—— — 再读川端康成的 《 伊豆舞女 》

□ 邹

文 (长江大学外国语学院, 湖北

荆州 434023

关键词:伊豆舞女

孤寂悲哀

向善至美

摘 要:

《 伊豆舞女 》 是日本著名作家川端康成的带有半自传性的成名作 。 本文从 《 伊豆舞女 》 细腻铺叙的故事情节和 细致入微的人物刻画中, 探析川端康成孤寂悲哀 、 向善至美和 “ 常乐我净 ” 的人生观, 以及在他的人生观里渗透着时代所赋 予的一种对现实生活感到虚无, 甚至绝望的消极因素 。

外 国 文 学

063

欣赏

2010. 11

的 “ 我 ” 对可怜的底层人物的感受及川端康成的自述 中可以看出, “ 孤儿根性 ” 使川端康成的性格具有了 “ ‘ 无怨无恨 ’ 的孩童般的稚朴 、 明亮的一面, 又使他 的性格具有了 ‘ 亡国奴 ’ 般的痛苦和与生活在社会底 层的人们同命相连等伤感 、 阴暗的一面 ” 。 从作品的 字里行间, 我们还可感受到川端康成的潜意识里, 深 藏着理解与爱的渴求 。

他将自己人生经历的悲苦 、 孤 寂, 化为作品艺术而完美地表现出来了 。

二 、 向善至美的人生追求

川端康成生性好强, 极富有文学天赋 。 16岁时, 川端康成预感祖父将不久于人世,就决心把祖父在 病榻的情景记录下来 。 于是, 他写了洋溢着冷酷现实 而又充满了诗情的 《 十六岁日记 》 , 开始了他痛苦的 现实的写生 。 此后, 川端康成为了诉说和发泄自己心 头的积郁, 为了表达对已故亲人的深切怀念与哀思, 或是为了描写自己的爱情波折,叙述自己失意的烦 恼和哀怨, 他总借助自己手中的笔, 予以倾情表达, 有的直接写就, 有的则加以虚构化 。 “ 川端康成的创 作动力主要是来自人生的悲痛和寂寞,但川端康成 并不想让读者在这种痛苦的气氛中窒息,而是让理 想的光彩照耀读者苦痛的心, 使之得到救助 。” 川端 康成个人经历的不幸铸就了他孤独忧郁的性格; 他 目睹的人们的现实生活状况与他追求的人间美好和 谐的生活情景大相径庭, 也让他感到痛苦 、 悲哀, 这 些又可凸显出他具有至善至美的天性 。 他的这种生 性在 《 伊豆舞女 》 中表现得淋漓尽致 。

《 伊豆舞女 》

中的 “ 我 ” , 在孤独中走上了伊豆之 旅, 并感受到了群山 、 深壑 、 树木等大自然的清新壮 美, 更享受到了流浪艺人们气质 、 行为 、 语言及心灵 的美, 在美的氤氲中, “ 我 ” 萌生了对纯情歌女的朦胧 的爱意, 在美好的交流中, “ 我 ” 对爱的追求变得执著 和神圣:一路旅途的艰辛浑然不觉, 把艰辛与痛苦完 全淡化在自然美和艺人们的言行举止与心灵的美的 享受之中了; “ 我 ” 甚至主动邀请被商人所不屑, 连旅 店老板娘也轻蔑的歌女等艺人为旅途伴侣,并且发 自内心地关心他们, 竭尽所能帮助他们, 愿意自己是 他们中的一员 。 “ 我 ” 担心舞女的住处无着落 、 担心舞 女出演时被人糟践, 有时 “ 眼泪毫无理由地扑簌簌落 下来 ” 。 在共同的旅行中, 流浪艺人们对 “ 我 ” 也越来 越表现出信任 、 感激的情感 。 以至 “ 我 ” 后来 “ 既不猎 奇又不含轻蔑之意,我完全忘了他们是属于流浪艺 人那一种类的人 。 我这一寻常的好意似乎渗透进他 们的心田里 ” 。 因为当时人们寻常对流浪艺人是猎奇 的 、 蔑视的, 《 伊豆舞女 》 中写着 “ 路上一个村庄的入

口竖着牌子:‘ 乞讨的江湖艺人不得入村 ’ ” ,足以说 明这一点 。 因此, 这一寻常而又超乎寻常的 “ 好意 ” 换 来的是舞女对 “ 我 ” 的赞扬:“ 是个好人啊! ” “ 这话语 带有单纯而坦率的韵味,是天真自然是轻轻抛出的 带有感情倾向的声音 。 ” 这赞扬又使 “ 我 ” 有了自我确 认的信心:“ 连我也毫不做作地感到可以把自己叫做 好人 。

” “ 我自己也能天真地感到我是一个好人了 。 我 心里愉快地抬起眼来眺望着爽朗的群山 。 眼睑里微 微觉着痛 。

我这个二十岁的人, 一再严肃地反省到自 己由于孤儿根性养成的怪脾气,我正因为受不了那 种令人窒息的忧郁感, 这才走上伊豆的旅程 。 因此, 听见有人从社会的一般意义说我是个好人,真是说 不出的感谢 。 ” “ 我 ” 的感受让我们能够感觉体验到的 环绕舞女的社会气氛是悲哀的, 而 “ 我 ” 自己 “ 孤儿根 性 ” 的心灵底色本来就是悲哀的, 然而, 在这种悲哀 的氛围中, 舞女和 “ 我 ” 在心与心的交流中都互相得 到了慰藉,从而使两颗自卑的 、 灰暗的心都变得自 信 、 明亮了起来 。 “ 我 ” 的心灵历程的变化正是川端康 成人生心历的艺术表述, 是川端康成心灵受到压抑 、 煎熬时产生的 “ 博大 ” 的 “ 求助心 ” , 亦可感受川端康 成孤寂情绪外表包裹着美好善良的骨骸,具有向善 至美的天性 。 或许也折射出川端康成在对被侮辱被 损害人物社会环境中的一种无奈无助,寄希望于美 好的想象的悲观人生 。

三 、 “ 常乐我净 ” 的精神境界

在佛教看来, “ 人生是苦的,人生是一切苦恼的 总和 。 但当人们认识到佛教的真理,了悟人生的真 谛, 就会进入一种烦恼灭尽, ‘ 常乐我净 ’ 的境界, 这 种境界就是 ‘ 入灭 ’ 或 ‘

的光明前景和理想境

界 ” 。 由于受佛教的宇宙观影响, 川端康成的人生理 想显得既气势恢弘, 又虚无缥缈 。 川端康成还主张以 佛教视野和宇宙宏观思考人生,却又对佛教的传统 观念 、 感情因袭不屑一顾 。 他主张把人生放大诠释却 又避而不谈现实 。 现实与理想的反差导致川端康成 “ 一边拒绝现实中的热量, 一边在文字的世界里描绘 着理想中的热量 ” 。 《 伊豆的舞女 》 中的 “ 我 ” , 开始对 流浪艺人有一种同病相怜的感觉, 表现出怜悯之情, 比如在雨后的途中, “ 我 ” 向茶馆老板娘打听艺人们 的住宿情况,老板娘带着非常轻蔑的口吻回答:“ 这 种人嘛, 少爷, 谁知道他们住在哪儿呀 。 哪儿有客人 留他们, 他们就在哪儿留下了, 有什么今天夜里一定 的住处啊 。 ” 这使 “ 我 ” 想到 “ 果真这样的话, 我要让那 歌女今天夜里就留在我的房间里 。” 后来 “ 我逐渐了 解到,他们旅途中的心境并不像我最初想象得那么

外 国 文 学

064

欣赏

2010. 11神世界的健康?这应该是目前阅读 《 嘉莉妹妹 》 的一个重要启示 。

作者简介:陈静宜, 淮海工学院国际学院讲师, 硕士, 主要从事美国文学研究 。

① 西奥多 ·德莱塞:《 嘉莉妹妹 》 , 王克非 、 张韶宁译, 译林 出版社, 2001年版 。 以下此书引文均出自此版本, 不再 另注 。

参考文献:[1]Larzer Ziff . 一八九 O 年的美国 [M].上海:上海外语教育 出版社,

1988. [2]

Richard Lehan , Theodore Dreiser :His World and His Novel s [M].Southern Illinois University Press , 1969. [3]

珊 . 美国文学西部意识对美国民族精神形成的影 响 [J].求索,

2005:(09 . [4]蒋道超 . 构建超验世界 —— — 评德莱塞最后一部小说 《 斯多

葛 》 中的哲学思想 [J].国外文学, 2002:(02 (总第 86期 .

(责任编辑 :水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com

(上接第 62页 艰难困苦,而是带有田野气息的悠闲自得 ” 。 于是 “ 我 ” 也忘了痛苦与艰辛的处境, 甚至对死亡也变得 坦然了 。 《 伊豆舞女 》 中有这样一段描述:“ 这老爷子 多年害了中风症, 全身不遂 。 大堆的纸是各地治疗中 风症的来信, 还有从各地购来的中风症药品的纸袋, 凡是老爷子从走过山顶的旅人听来的,或是在报纸 广告上看到的, 他一次也不漏过, 向全国各地打听中 风症的疗法, 购求出售的药品 ……” 这段描写简明细 致,其实反映了川端康成经历亲人们的死亡后对死 亡也有着潜意识的反感和莫名的恐惧 。 《 伊豆舞女 》 中还多次描写艺人们谈论 “ 旅途上死去的婴儿 ” 的情 形, 特别是这段描述 “ 啊, 月亮出来啦 …… 明天到下 田, 可真高兴啊, 给小孩做断七, 让妈妈给我买一把 梳子, 然后还有好多事情要做哩 。 你带我去看电影好 吧? ” “ 我 ” 看出艺人们并没有因孩子的夭折而失去美 好生活的向往, 自己先前笼罩着心灵的 “ 死亡 ” 的阴 霾也烟消云散了,这种生死观让我们更深切地感受 到川端康成 “ 孤儿伤感禀性和为悲哀和寂寞的人生 创造理想与生的力量 ” 的川端式 “ 佛典 ” 文学特征和 深刻的日式 “ 物哀 ” 之美 。

《 伊豆舞女 》 中的 “ 我 ” 结束了与艺人们的结伴旅 行, 返回东京的时候, 已不再像来时的心境 。 “ 我处在 一种美好的空虚心境里, 不管人家怎样亲切对待我, 都非常自然地承受着 。 明天我将带着老奶奶到上野 站去买前往水户的车票, 这也是完全应该做的事 。 我 感到这一切全融为一体了 。…… 我的头脑变成了一 泓清澈的水, 它一滴一滴溢了出来, 最后什么也没留 下 —— — 我心里快活得甜滋滋的 。” 文章里出现的 “ 空 虚 ” 、 “ 头脑变成了一泓清澈的水 ” 、 “ 最后什么也没有 留下 ” 等, 实际上是在悲哀中由于人们心灵的相互交 流 、 相互抚慰而产生的和谐 、 幸福的一种理想境界,

《 伊豆舞女 》 的主题的深层内涵 。 同时也是川端康 成孤寂 、 悲哀, 心中充盈令人窒息的忧郁后, 极度向 往温馨 、 和谐 、 平等之美好生活的一种精神寄托 。 也 许印证了一些评论家的观点:川端康成以 “ 艺术至 上 ” 、 “ 艺术唯美 ” , 强调捕捉瞬息间的纤细感觉, 追求 感官上的静止的 “ 美 ” , 力图以精神上的麻醉, 艺术上 的幻觉来摆脱心灵上的虚无和绝望 。

《 伊豆舞女 》

细腻铺叙的故事情节和细致入微的 人物刻画中, 我们看到了川端康成的孤寂悲哀 、 向善 至美和 “ 常乐我净 ” 的人生观 。 并且在他的人生观里 还渗透着时代所赋予的一种对现实生活感到虚无, 甚至绝望的消极因素 。 因此最后他用自杀来实现自 己的

“ 向善至美 ” 和 “ 常乐我净 ” 的人生观 。 作者简介:邹

文,长江大学外国语学院副教授, 硕

士, 研究方向为日本语言文学 。

参考文献:[1]信

德:《 诺贝尔文学奖金获奖作家作品选 》 ,浙江人 民出版社, 1981年 5月 。

[2]井上靖等:《 昭和文学全集 〈 第 5卷 〉 》 , 小学馆, 1986年 12月 1日版 。

[3]杨曾文:《 佛教的起源 》 , 今日中国出版社, 1989年版 。 [4]如画的江南, “ 伊豆的舞女赏析 ” , 2008年 06月 14日, http://hi.baidu.com/%C2%CC%CE%ED%E7%CE%E7%BF。 [5]

陈希我:《 川端康成的 “ 佛界 ” 与 “ 魔界 ” 》 , 《 名作欣赏 》 , 2009年第 3期 。

(责任编辑 :水

E-mail:shuijuanby@sina.com

外 国 文 学

065

以下内容为系统自动转化的文字版,可能排版等有问题,仅供您参考:

欣赏 2010. 11 川端康成,日本新感觉派作家,著名小说家 。

1899 年 6 月 14 日生于大 阪, 1968 年凭借 《 雪国 》 、 《 千只 鹤 》 以及 《 古都 》 等作品获诺贝尔文学奖, 成为历史上 第一个获此奖项的日本人, 也是继泰戈尔之后, 第二 个获得诺贝尔文学奖的东方人 。

1972 年 4 月 16 日, 他在 日本古都镰仓含煤气管自杀, 未留下只字遗书 。

《 伊 豆舞女 》 是川端康成早期的 代表作, 自 1926 年问世以 来, 评论 、 研究文章层出不穷, 尤其是日本的研究者 作了 很多扎实 、 细致的研究工作 。

但大多数研究都是 从作者的人生观 、 作品的思想 特征及表现风格等方 面系统地论述 《 伊豆舞女 》 的文学特征 。

而本文则拟 通过 对 《 伊豆舞女 》 的分析来探析作者的人生观 。

一 、 孤寂悲哀的抑郁个性 川端康成刚满 2 岁父亲即病故, 3 岁时母亲也离 开人世, 8 岁时祖母病故, 后来 被寄养在姨妈家, 在他 12 岁时姐姐也因病死去, 16 岁时祖父又病逝, 最后被 接到外 公家抚养 。

这接二连三的不幸遭遇使沦为孤 儿的川端康成感到生命的脆弱与孤独, 内心长久抑 郁 、 痛苦 、 悲哀, 逐渐形成了感伤与孤独的性格, 他自 己称之为 “ 孤 儿的根性 ” 。

他的带有半自传性的成名 作 《 伊豆舞女 》 明显反映出这种特性 。

《 伊豆舞女 》 的主题是通过主人公 “ 我 ” 的主观意 识表现出来的 。

“ 我 ” 是一位孤儿出身的大学预科生, 带着忧郁的心情, 独身一人去伊豆旅行, 途中邂逅纯 情貌美的年少舞女及其一群流浪艺人 。

由于 “ 我 ” 孤 独漂泊的生活与艺人们流浪 冷遇的生活境况类似, “ 我 ” 有了同是天涯沦落人的情愫, 自然渴望与艺人们 结伴而 行 。

其间, “ 我 ” 第一次得到了舞女及艺人的平 等对待, 心情逐渐变得明朗, 对舞女 产生了纯洁的友 情, 最后在爱情无果但精神得以慰藉中结束了旅行 。

《 伊豆舞女 》 中 “ 我 ” 的伊豆之行的生活旅程的描 述,正是川端康成痛苦孤 寂的人生之旅的写照:如 “ 我 ” 在途中看见了旅店中风老人的孤苦病痛, 对死 亡极度 的恐惧, 给予他 “ 恳切 ” 的安慰:“ 老爷子, 保重 啊 。

天就要冷起来了! ” 遇到了受人

歧视, 生活清苦的 流浪艺人, 他们中的哥哥荣吉落魄潦倒, 荣吉的妻子 千代子因流浪 奔波而使孩子早产夭折在了旅途中, 还有哥哥不愿但又迫于无奈还是做了舞女的熏 子, 迫于社会风习自己也看轻女人的阿妈,离开故里亲 人只身做了舞女的百合子等, “ 我 ” 同情怜悯, 与他们 结伴相随 。

旅游即将返程的时候, “ 我 ” 还带着苦难矿 工 的信任和托付 —— — 顺道把被流感夺去父母性命的 三个孤儿及失去儿子 、 儿媳的孤苦老奶奶送 回他们 家乡 …… “ 我 ” 的旅程中所见所闻的苦难 、 悲哀的印 象就是川端康成的人生经历的艺 术再现 。

川端康成曾在 《 文学自传 》 中剖析自己:“ 我自幼 是个孤儿, 受人照顾太多 。

许多人都宽恕过我, 我自 己也不曾对别人怀有恶意 。

” 他还谈到:“ 刚到东京 时, 我 很爱看失火的场面 。

大地震后, 我一连十天半 月, 天天都带着水和饼干, 到处游逛 灾后的遗迹, 脸 都晒黑了 。

…… 我想去的不是欧美, 而是东方的灭亡 的国家,或许 我是个亡国奴 。

再没有什么人间的形 象, 比地震时逃亡者那源源不断的行列, 更能 刺激我 的心 。

我迷恋陀思妥耶夫斯基而不欣赏托尔斯泰 。

可 能是由于我是个孤 儿,是个无家可归的孩子,哀伤 的 、 漂泊的思绪缠绵不断 。

” 川端康成 《 伊豆舞 女 》 让 读者清晰地感受到 “ 因孤儿根性而扭曲了性格 ” 、 “ 不 堪令人窒息的忧郁 而来伊豆旅行 ” 的 “ 我 ” 的孤寂 、 忧 郁心灵与艺人们产生了强烈的共鸣,可怜人们 的举 手投足 、 音容笑貌都在 “ 我 ” 的心灵的湖面上泛起了 水花, 使 “ 我 ” 的心灵 受到了撞击, 让 “ 我 ” 的灵魂得到 了一次又一次的洗礼与升华 。

所以, 从 《 伊豆 舞女 》 中 孤寂悲哀的生活本色 向善至美的精神境界 —— — 再读川端康成的 《 伊豆舞女 》 □邹 文 (长江大学外国语学院, 湖北

荆州 434023 关键词:伊豆舞女 孤寂悲哀 向善至美 摘 要: 《 伊豆舞女 》 是日本著名作家川端康成的带有半自传性的成名作 。

本文从 《 伊豆舞女 》 细腻铺叙的故事情节和 细致入微的人物刻画中, 探析川端康成孤寂 悲哀 、 向善至美和 “ 常乐我净 ” 的人生观, 以及在他的人生观里渗透着时代所赋 予的一种对现实生活感到虚无, 甚至绝望的消极因素 。

外国文学 筅 063 欣赏

2010. 11 的 “ 我 ” 对可怜的底层人物的感受及川端康成的自述 中可以看出, “ 孤儿根 性 ” 使川端康成的性格具有了 “ ‘ 无怨无恨 ’ 的孩童般的稚朴 、 明亮的一面, 又使 他 的性格具有了 ‘ 亡国奴 ’ 般的痛苦和与生活在社会底 层的人们同命相连等伤 感 、 阴暗的一面 ” 。

从作品的 字里行间, 我们还可感受到川端康成的潜意识里, 深 藏着理解与爱的渴求 。

他将自己人生经历的悲苦 、 孤 寂, 化为作品艺术而完美地表现出来了 。

二 、 向善至美的人生追求 川端康成生性好强, 极富有文学天赋 。

16 岁时, 川端康成预感祖父将不久于人 世,就决心把祖父在 病榻的情景记录下来 。

于是, 他写了洋溢着冷酷现实 而又充满 了诗情的 《 十六岁日记 》 , 开始了他痛苦的 现实的写生 。

此后, 川端康成为了诉 说和发泄自己心 头的积郁, 为了表达对已故亲人的深切怀念与哀思, 或是为了描写 自己的爱情波折,叙述自己失意的烦 恼和哀怨, 他总借助自己手中的笔, 予以倾情表 达, 有的直接写就, 有的则加以虚构化 。

“ 川端康成的创 作动力主要是来自人生的 悲痛和寂寞,但川端康成 并不想让读者在这种痛苦的气氛中窒息,而是让理 想的光彩 照耀读者苦痛的心, 使之得到救助 。

” 川端 康成个人经历的不幸铸就了他孤独忧郁 的性格; 他 目睹的人们的现实生活状况与他追求的人间美好和 谐的生活情景大相 径庭, 也让他感到痛苦 、 悲哀, 这 些又可凸显出他具有至善至美的天性 。

他的这 种生 性在 《 伊豆舞女 》 中表现得淋漓尽致 。

《 伊豆舞女 》 中的 “ 我 ” , 在孤独中走上了伊豆之 旅, 并感受到了群山 、 深壑 、 树木等大 自然的清新壮 美, 更享受到了流浪艺人们气质 、 行为 、 语言及心灵 的美, 在美的 氤氲中, “ 我 ” 萌生了对纯情歌女的朦胧 的爱意, 在美好的交流中, “ 我 ” 对爱的追 求变得执著 和神圣:一路旅途的艰辛浑然不觉, 把艰辛与痛苦完 全淡化在自然美和 艺人们的言行举止与心灵的美的 享受之中了; “ 我 ” 甚至主动邀请被商人所不屑, 连 旅 店老板娘也轻蔑的歌女等艺人为旅途伴侣,并且发 自内心地关心他们, 竭尽所能 帮助他们, 愿意自己是 他们中的一员 。

“ 我 ” 担心舞女的住处无着落 、 担心舞 女 出演时被人糟践, 有时 “ 眼泪毫无理由地扑簌簌落 下来 ” 。

在共同的旅行中, 流浪 艺人们对 “ 我 ” 也越来 越表现出信任 、 感激的情感 。

以至 “ 我 ” 后来 “ 既不猎 奇又不含轻蔑之意,我完全忘了他们是属于流浪艺 人那一种类的人 。

我这一寻常的 好意似乎渗透进他 们的心田里 ” 。

因为当时人们寻常对流浪艺人是猎奇 的 、 蔑 视的, 《 伊豆舞女 》 中写着 “ 路上一个村庄的入

口竖着牌子:‘ 乞讨的江湖艺人不得入村 ’ ” ,足以说 明这一点 。

因此, 这一寻常 而又超乎寻常的 “ 好意 ” 换 来的是舞女对 “ 我 ” 的赞扬:“ 是个好人啊! ” “ 这话语 带有单纯而坦率的韵味,是天真自然是轻轻抛出的 带有感情倾向的声音 。

” 这赞扬 又使 “ 我 ” 有了自我确 认的信心:“ 连我也毫不做作地感到可以把自己叫做 好人 。

” “ 我自己也能天真地感到我是一个好人了 。

我 心里愉快地抬起眼来眺望着 爽朗的群山 。

眼睑里微 微觉着痛 。

我这个二十岁的人, 一再严肃地反省到自 己由于孤儿根性养成的怪脾气,我正因 为受不了那 种令人窒息的忧郁感, 这才走上伊豆的旅程 。

因此, 听见有人从社会的 一般意义说我是个好人,真是说 不出的感谢 。

” “ 我 ” 的感受让我们能够感觉体验 到的 环绕舞女的社会气氛是悲哀的, 而 “ 我 ” 自己 “ 孤儿根 性 ” 的心灵底色本来就 是悲哀的, 然而, 在这种悲哀 的氛围中, 舞女和 “ 我 ” 在心与心的交流中都互相得 到 了慰藉,从而使两颗自卑的 、 灰暗的心都变得自 信 、 明亮了起来 。

“ 我 ” 的心灵 历程的变化正是川端康 成人生心历的艺术表述, 是川端康成心灵受到压抑 、 煎熬 时产生的 “ 博大 ” 的 “ 求助心 ” , 亦可感受川端康 成孤寂情绪外表包裹着美好善良 的骨骸,具有向善 至美的天性 。

或许也折射出川端康成在对被侮辱被 损害人物社 会环境中的一种无奈无助,寄希望于美 好的想象的悲观人生 。

三 、 “ 常乐我净 ” 的精神境界 在佛教看来, “ 人生是苦的,人生是一切苦恼的 总和 。

但当人们认识到佛教的 真理,了悟人生的真 谛, 就会进入一种烦恼灭尽, ‘ 常乐我净 ’ 的境界, 这 种境界就是 ‘ 入灭 ’ 或 ‘ 的光明前景和理想境 界 ” 。

由于受佛教的宇宙观影响, 川端康成的人生理 想显得既气势恢弘, 又虚 无缥缈 。

川端康成还主张以 佛教视野和宇宙宏观思考人生,却又对佛教的传统 观 念 、 感情因袭不屑一顾 。

他主张把人生放大诠释却 又避而不谈现实 。

现实与理 想的反差导致川端康成 “ 一边拒绝现实中的热量, 一边在文字的世界里描绘 着理想

中的热量 ” 。

《 伊豆的舞女 》 中的 “ 我 ” , 开始对 流浪艺人有一种同病相怜的感 觉, 表现出怜悯之情, 比如在雨后的途中, “ 我 ” 向茶馆老板娘打听艺人们 的住宿情 况,老板娘带着非常轻蔑的口吻回答:“ 这 种人嘛, 少爷, 谁知道他们住在哪儿呀 。

哪 儿有客人 留他们, 他们就在哪儿留下了, 有什么今天夜里一定 的住处啊 。

” 这使 “ 我 ” 想到 “ 果真这样的话, 我要让那 歌女今天夜里就留在我的房间里 。

” 后来 “ 我逐渐了 解到,他们旅途中的心境并不像我最初想象得那么 外国文学 064 欣赏 2010. 11 神世界的健康?这应该是目前阅读 《 嘉莉妹妹 》 的一个重要启示 。

作者简介:陈静宜, 淮海工学院国际学院讲师, 硕士, 主要从事美国文学研究 。

① 西奥多 · 德莱塞:《 嘉莉妹妹 》 , 王克非 、 张韶宁译, 译林 出版社, 2001 年 版 。

以下此书引文均出自此版本, 不再 另注 。

参考文献:[1]Larzer Ziff . 一八九 O 年的美国 [M].上海:上海外语教育 出版社, 1988. [2] Richard Lehan , Theodore Dreiser :His World and His Novel s [M].Southern Illinois University Press , 1969. [3] 邓 珊 . 美国文学西部意识对美国民族精神形成的影 响 [J].求索, 2005:(09 . [4]蒋道超 . 构建超验世界 —— — 评德莱塞最后一部小说 《 斯多 葛 》 中的哲学思想 [J].国外文学, 2002:(02 (总第 86 期 .

(责任编辑 :水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com (上接第 62 页 艰难困苦,而是带有田野气息的悠闲自得 ” 。

于是 “ 我 ” 也忘了 痛苦与艰辛的处境, 甚至对死亡也变得 坦然了 。

《 伊豆舞女 》 中有这样一段描 述:“ 这老爷子 多年害了中风症, 全身不遂 。

大堆的纸是各地治疗中 风症的来信, 还 有从各地购来的中风症药品的纸袋, 凡是老爷子从走过山顶的旅人听来的,或是在报 纸 广告上看到的, 他一次也不漏过, 向全国各地打听中 风症的疗法, 购求出售的药 品 ……” 这段描写简明细 致,其实反映了川端康成经历亲人们的死亡后对死 亡也有 着潜意识的反感和莫名的恐惧 。

《 伊豆舞女 》 中还多次描写艺人们谈论 “ 旅途 上死去的婴儿 ” 的情 形, 特别是这段描述 “ 啊, 月亮出来啦 …… 明天到下 田, 可真 高兴啊, 给小孩做断七, 让妈妈给我买一把 梳子, 然后还有好多事情要做哩 。

你带 我去看电影好 吧? ” “ 我 ” 看出艺人们并没有因孩子的夭折而失去美 好生活的向往, 自己先前笼罩着心灵的 “ 死亡 ” 的阴 霾也烟消云散了,这种生死观让我们更深切地 感受 到川端康成 “ 孤儿伤感禀性和为悲哀和寂寞的人生 创造理想与生的力量 ” 的 川端式 “ 佛典 ” 文学特征和 深刻的日式 “ 物哀 ” 之美 。

《 伊豆舞女 》 中的 “ 我 ” 结束了与艺人们的结伴旅 行, 返回东京的时候, 已不 再像来时的心境 。

“ 我处在 一种美好的空虚心境里, 不管人家怎样亲切对待我, 都 非常自然地承受着 。

明天我将带着老奶奶到上野 站去买前往水户的车票, 这也是 完全应该做的事 。

我 感到这一切全融为一体了 。

…… 我的头脑变成了一 泓清澈 的水, 它一滴一滴溢了出来, 最后什么也没留 下 —— — 我心里快活得甜滋滋的 。

” 文章里出现的 “ 空 虚 ” 、 “ 头脑变成了一泓清澈的水 ” 、 “ 最后什么也没有 留下 ” 等, 实际上是在悲哀中由于人们心灵的相互交 流 、 相互抚慰而产生的和谐 、 幸福 的一种理想境界, 是 《 伊豆舞女 》 的主题的深层内涵 。

同时也是川端康 成孤寂 、 悲哀, 心中充 盈令人窒息的忧郁后, 极度向 往温馨 、 和谐 、 平等之美好生活的一种精神寄托 。

也 许印证了一些评论家的观点:川端康成以 “ 艺术至 上 ” 、 “ 艺术唯美 ” , 强调捕

捉瞬息间的纤细感觉, 追求 感官上的静止的 “ 美 ” , 力图以精神上的麻醉, 艺术上 的 幻觉来摆脱心灵上的虚无和绝望 。

《 伊豆舞女 》 细腻铺叙的故事情节和细致入微的 人物刻画中, 我们看到了川端康成的孤寂悲 哀 、 向善 至美和 “ 常乐我净 ” 的人生观 。

并且在他的人生观里 还渗透着时代所 赋予的一种对现实生活感到虚无, 甚至绝望的消极因素 。

因此最后他用自杀来实现 自 己的 “ 向善至美 ” 和 “ 常乐我净 ” 的人生观 。

作者简介:邹 文,长江大学外国语学院副教授, 硕 士, 研究方向为日本语言文学 。

参考文献:[1]信 德:《 诺贝尔文学奖金获奖作家作品选 》 ,浙江人 民出版社, 1981 年 5 月 。

[2]井上靖等:《 昭和文学全集 〈 第 5 卷 〉 》 , 小学馆, 1986 年 12 月 1 日版 。

[3]杨曾文:《 佛教的起源 》 , 今日中国出版社, 1989 年版 。

[4]如画的江南, “ 伊豆的舞女赏析 ” , 2008 年 06 月 14 日, http://hi.baidu.com/%C2%CC%CE%ED%E7%CE%E7%BF。

[5] 陈希我:《 川端康成的 “ 佛界 ” 与 “ 魔界 ” 》 , 《 名作欣赏 》 , 2009 年第 3 期。

(责任编辑 :水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com

外国文学 065


  • 与《孤寂悲哀的生活本色向善至美的精神境界_再读川端康成的_伊豆舞.》相关:
  • 孤寂悲哀的生活本色向善至美的精神境界_再读川端康成
  • 川端康成-伊豆的舞女
  • 川端康成和伊豆的舞女
  • 从《伊豆的舞女》看川端康成的“悲”与“美”
  • 第16课 伊豆的舞女 川端康成かわばたやすなり
  • 悲哀美的颂歌_评川端康成小说的艺术风格特色_何乃英
  • 从《伊豆的舞女》看川端康成的审美意识
  • 读川端康成_伊豆舞女_
  • 2稿浅谈川端康成《伊豆的舞女》的美学思想
  • 从_伊豆的舞女_看川端康成对日本传统文学理念的继承
  • 本站网站首页首页教育资格全部考试考试首页首页考试首页职业资格考试最近更新儿童教育综合综合文库22文库2建筑专业资料考试首页范文大全公务员考试首页英语首页首页教案模拟考考试pclist学路首页日记语文古诗赏析教育教育资讯1高考资讯教育头条幼教育儿知识库教育职场育儿留学教育高考公务员考研考试教育资讯1问答教育索引资讯综合学习网站地图学习考试学习方法首页14托福知道备考心经冲刺宝典机经真题名师点睛托福课程雅思GREGMATSAT留学首页首页作文
    免责声明 - 关于我们 - 联系我们 - 广告联系 - 友情链接 - 帮助中心 - 频道导航
    Copyright © 2017 www.xue63.com All Rights Reserved